Zoroastro

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Plantilla:Zoroastrismo Zarathustra (griego Ζωροάστρης, Zōroastrēs) (avestan: Zaraθuštra), también conocido como Zartosht (Plantilla:Lang-fa Zartošt; Plantilla:Lang-ps; Zazaki: Zerdoşdi kurdo: Zerduşt), fue un antiguo profeta y poeta religioso iranio. Los himnos que se le atribuyen, los Gatas, están en el núcleo litúrgico del Zoroastrismo.

[editar] La persona

[editar] Nombre

[editar] Zaratustra Avesta

Generalmente se acepta que Zaraθuštrase deriva del viejo iranio *zarat-uštra-, que a su vez “quizás” sea una forma de^[1] a zero-grade *zarant-uštra-. Esto se apoya en reconstrucciones de lenguas iranias posteriores –en particular del persa medio “Zartosht”, que es la forma que tiene el nombre en los textos zoroástricos de los siglos nueve al doce. La interpretación de la -θ- en el zaraθuštra avesta fue por mucho tiempo sujeto de un acalorado debate porque la -θ- es un desarrollo irregular: Por regla, *zarat- (un primer elemento que termina en una consonante dental) debe tener el “zarat-“ o zaraϑ- como un desarrollo de ella. Aún no se ha determinado porqué no es este el caso para zaraθuštra. A pesar de la irregularidad fonética, el que el zaraθuštra avesta “con su -θ- era lingüísticamente una forma real, [es] mostrado por testimonios posteriores reflejando la misma base.” .”^[1] Todas las variantes iranias contemporáneas de su nombre derivan de variantes de Zarθošt en iranio medio, las cuales a su vez reflejan todas la fricativa avesta -θ-. La segunda mitad del nombre, esto es -uštra-, es universalmente aceptada con el significado de ‘camello’. ^{[1] [a]} La primera mitad del nombre no aparece de otra forma en el avesta, lo que hace necesario buscar un significado en la etimología del nombre. Muchas interpretaciones se han propuesto, dependiendo de si Zaraθuštra se deriva de *zarat-uštra- o de *zarant-uštra-: ^[b]

Siguiendo *zarat-uštra- están

• “moviendo camellos” o “manejando camellos,” y en relación con el zarš- avesta “arrastrar.” ^[2]
• “deseando camellos” o “anhelando camellos” y relacionado con el védico har- “querer” y quizá (aunque ambiguo) también con el avesta zara-. ^[3]

Siguiendo *zarant-uštra- están

• “con viejos camellos/camellos envejeciendo,” relacionado con el védico járant- y similar al osético zœrond.^[4]
• “con camellos amarillos” con un paralelo con un más joven avesta zairi-.^[5]
• “ con camellos enojados,” del avesta *zarant- “enojado, furioso.” ^[3]

“Muchas otras etimologías han sido propuestas, algunas muy extravagantes, pero ninguna está apoyada científicamente.” [1] 

[editar] Zoroastro griego

El griego Zōroástrēs parece^[4] haber surgido de una asociación de ástra “estrellas” con el precedente zōrós que significa “sin diluir.” Esta es la forma griega atestiguada más vieja del nombre, atestiguada a mediados del siglo cinco antes de Cristo, en el Lydiaka de Xanthus (frag. 32 y en el Alcibiades Maior del (Pseudo-)Platón (122 a1). Esta vieja forma aparece subsecuentemente como el Zoroastres latino y, como un desarrollo secundario, el griego Zōroástris. El griego Zōroástrēs ha motivado intentos de reconstruir una variante intermedia del antiguo iranio occidental del avesta Zaraθuštra del que las formas europeas podrían entonces derivarse. Las propuestas incluyen *zara-uštra- o *zarah-uštra-, que, o así se teoriza, produjo primero el griego *zara-óstr(ēs), entonces, por metátesis, *zaro-ástr(ēs) y finalmente, provocado por la asociación con “estrellas”, el atestiguado Zōroástrēs. Ni *zara-uštra- o *zarah-uštra- tienen un gran seguimiento entre la comunidad lingüística dado que ninguno explica adecuadamente las antiguas iranias. Además, *zarah-uštra- es una”forma fonológicamente improbable en cualquier lengua irania Antigua.” ^[6]

[editar] Fecha

Hasta finales de 1800s, Zoroastro era generalmente fechado alrededor del siglo sexto antes de Cristo, que concidió tanto con la “fecha tradicional” (ver detalles abajo) como con la historiográfica (Amiano Marcelino xxiii.6.32, cuarto s. IV. D.C.). De cualquier modo, ya en la época (finales del siglo diecinueve), el tema estaba lejos de ser agotado, con James Darmesteter abogando por una fecha posterior (alrededor de 100 A.C.) y otros abogando por fechas tan tempranas como 6000 A.C. ^[e] La “fecha tradicional” se origina en el periodo inmediatamente posterior a la conquista del imperio aqueménida por Alejandro Magno en 330 A.C. Los reyes seleúcidas que ganaron poder después de la muerte de Alejandro instituyeron una “Era de Alejandro” como una nueva época calendárica. Esto no atrajo al sacerdocio zoroástrico que entonces intentó establecer una “Era de Zoroastro.” Para hacerlo necesitaban establecer cuándo había vivido Zoroastro, cosa que llevaron a cabo contando atrás la duración de generaciones sucesivas^[7] hasta que concluyeron que Zoroastro debía haber vivido “258 años antes de Alejandro.” Este estimado entonces reapareció en los textos de tradición zoroástrica de los siglos nueve a doce ,^[c] que a su vez dieron a la fecha legitimidad doctrinal. En el siglo veinte, esta fecha (que puede ser cualquier cantidad de años diferentes dependiendo de cuando sucedió lo de “Alejandro”^[d]) permaneció aceptable para una cantidad de catedráticos con reputación, entre ellos Hasan Taqizadeh, una autoridad reconocida en los varios calendarios iranio y, por lo tanto, se volvió la fecha citada por Henning y otros. De todos modos, ya a finales del siglo diecinueve, catedráticos tales como Bartholomea y Christensen notaron problemas con la “fecha tradicional,” a saber, en las dificultades lingüísticas que presentaba. Dado que el antiguo lenguaje avesta de los Gatas (que se atribuían al profeta mismo) está aún muy cercano al sánscrito del Rigveda, parecía plausible que los Gatas y el Rigveda no estuvieran apartados más que por unos pocos siglos. Dado que las composiciones rigvédicas se podrían fechar de manera razonablemente precisa alrededor de los siglos trece y catorce A.C., y porque el antiguo avesta era menos (pero sólo un poco menos) arcaico que aquel del Rigveda, se infirió que las porciones sobrevivientes del avesta datan de alrededor de 1000 A.C. (+/- un siglo). Esta fecha entre los siglos diez y once A.C es ahora casi universalmente aceptada entre los iranistas, que en décadas recientes también encontraron que las costumbres sociales descritas en los Gatas coinciden de manera aproximada con lo que se sabe sobre otros pueblos prehistóricos de ese periodo. Apoyados por esta evidencia histórica, la “fecha tradicional” se puede desechar de manera concluyente, y la desacreditación puede hasta cierto punto ser apoyada por los textos mismos: los Gatas describen una sociedad de (sacerdotes y pastores/agricultores bipartitas) nómadas pastoralists con estructuras tribales organizadas en su mayoría en pequeños reinos. Esto contrasta agudamente con la visión de Zoroastro habiendo vivido en un imperio, en una época en la que se atestigua que la sociedad ha tenido una estructura tripartita (nobleza/soldados, sacerdotes y agricultores). Aunque se ha propuesto una fecha ligeramente anterior (un siglo o dos) en base a que los textos no reflejan la migración hacia la meseta irania, también es posible que Zoroastro viviera en una de las sociedades rurales que permanecieron donde estaban.

[editar] Lugar

Yasna 9 y 17 citan el río Ditya en el Airyanem Vaējah (persa medio Ērān Wēj) como el hogar de Zoroastro y la escena de su primer aparición. En ninguna parte del Avesta (tanto las partes antiguas como más recientes) se hace mención de los acaménidas o de cualquier otra tribu tal como los medos, persas, o incluso los partos. De cualquier modo, en Yasna 59.18, el zaraθuštrotema, se dice que la cabeza suprema del sacerdocio zoroástrico reside en ‘Ragha’. En los textos persas medios de tradición zoroástrica de los siglos nueve a doce, esta ‘Ragha’, junto con un montón de otros lugares, aparece como ubicación en Irán occidental. Mientras que Medea no figura para nada en el Avesta (la ubicación más hacia el oeste anotada en escrituras es Arachosia, el' 'Būndahišn, o “creación primordial,” (20.32 y 24.15) coloca Ragha en Medea (Rai medieval). De todos modos, en avesta, Ragha es simplemente un topónimo que significa “plano, ladera.” ^[8] El mismo texto identifica Ērān Wēj con la Aran medieval (en la Albania caucásica histórica, actual Azerbaiyán). En el siglo décimo, el escritor musulmán al-Shahrastani (quien era originario de Shahristān, actual Turkmenistán) propuso (de nuevo) que el padre de Zoroastro era de Atropatene (también en Medea) y que su madre era de Rai. Viniendo de un catedrático reputado de las religiones, esto era un golpe serio para las varias regiones que clamaban que Zoroastro era originario de sus tierras, algunas de las que decidieron entonces que Zoroastro debió entonces estar enterrado en sus regiones o compuesto sus Gatas ahí, o predicado ahí. ^{[9] [10]} Para la parte tardía del siglo veinte el consenso se había establecido en un origen en el oriente de Irán y/o Asia Central (para incluir a la actual Afganistán): Gnoli propusó Sistan (aunque en un sentido mucho más amplio que la actual provincia) como la tierra natal del zoroastrismo; Frye votó por Bactria y Chorasmia; ^[11] Khlopin sugiere el delta de Tedzen en la actual Turkmenistán. ^[12] Sarianidi consideraba que la región del complejo arqueológico de Bactria-Margiana era “la tierra nativa de los zoroastristas y, probablemente, del mismo Zoroastro.” ^[13] Boyce incluye estepas de las antiguas repúblicas soviéticas.^[14] La hipótesis medieval “de Media” no se toma ya seriamente, y Zaehner ha incluso sugerido que esto era una cosa mediada por Magi para cosechar legitimidad, pero esto ha sido rechazado también por Gershevitch y otros. El artículo de zoroastrismo en la Enciclopedia Iránica de 2005 resume el tema con “aunque hay acuerdo general de que no vivió en el occidente de Irán, intentos de ubicarlo en regiones específicas del este de Irán, incluyendo Asia Central, permanecen tentativas.” ^[15]

[editar] Vida

La información sobre la vida de Zoroastro se deriva primariamente del Avesta, esto es, de las escrituras zoroástricas, de las cuales los Gathas, los textos atribuidos al propio Zoroastro, son una parte. Estos se complementan con leyendas de los textos tradicionales zoroástricos de los siglos nueve a doce. Los Gatas contienen alusiones a eventos personales, tales como el triunfo de Zoroastro sobre los obstáculos impuestos por sacerdotes de la competencia y la clase gobernante. Ellos también indican que él tenía dificultades para propagar sus enseñanzas, y que incluso fue tratado con mala fe en la ciudad natal de su madre. También describen eventos familiares tales como la boda de su hija, que presidió Zoroastro. En los textos del Avesta más reciente (compuesto muchos siglos después de los Gatas), Zoroastro es retratado luchando con el daevas y es tentado por Angra Mainyu para renunciar a su fe (Yasht 17.19; Vendidad 19). Se dice que el Spenta Nask, la treceava sección del Avesta tiene una descripción de la vida del profeta. De cualquier modo, este texto ha estado perdido por siglos, y sólo sobrevive como un resumen en el séptimo libro del siglo nueve Dēnkard. Otras historias de Zoroastro de los siglos nueve a doce, como en el Shāhnāma, son también consideradas como basadas en textos anteriores, pero debe ser considerado principalmente como una colección de leyendas. El Zoroastro histórico, de cualquier forma, elude la categorización como carácter legendario. Colectivamente, las escrituras y tradición proveen muchos detalles rutinarios de su vida, tales como un registro de los miembros de su familia: Su padre era Pourushaspa Spitāma, hijo de Haechadaspa Spitāma y su madre era Dughdova. Él y su esposa Hvōvi tuvieron tres hijas: Freni, Pourucista y Triti; y tres hijos Isat Vastar, Uruvat-Nara y Hvare Ciθra. El bisabuelo de Zoroastro Haēchataspa era el ancestor de toda la familia Spitāma, razón por la cual Zoroastro usualmente lleva el apellido de Spitāma. Su esposa e hijos, y un primo llamado Maidhyoimangha, fueron sus primeros conversos luego de su iluminación por Ahura Mazda a los 30 años. De acuerdo con Yasnas 5 y 105, Zoroastro rezaba por la conversión del rey Vištaspa, quien aparece en los Gatas como un personaje histórico. En leyendas se dice que Vištaspa tenía dos hermanos como cortesanos, Frašaōštra y Jamaspa, y con quienes Zoroastro estaba estrechamente relacionado. Su esposa Hvōvi era la hija de Frashaōštra, mientras que Jamaspa era el esposo de su hija Pourucista. El rol real de intermediaro era jugado por la piadosa reina Hutaōsa. Aparte de esta conexión , el nuevo profeta confiaba especialmente en sus nuevos allegados (hvaētuš). La muerte de Zoroastro no es mencionada en el Avesta. En Shahnama 5.92,^[16] se dice que fue asesinado en el altar por turanios en la invasión de Balkh.

[editar] Filosofía

En su revelación, el poeta ve el universo como la lucha cósmica entre aša “verdad” y druj “mentira.” El concepto cardinal aša, que está bastante matizado y sólo es vagamente traducible, es la base de toda la demás doctrina zoroástrica, incluyendo aquella de Ahura Mazda (quien es aša), creación (que es aša), existencia (eso es aša) y libre voluntad, que es posiblemente la más grande contribución de Zoroastro a la filosofía religiosa. El propósito de la humanidad, como el de cualquier otra creación, es mantener el aša. Para la humanidad, esto ocurre a través de la participación activa en la vida y el ejercicio de buenos pensamientos, palabras y obras.

[editar] Iconografía

Detalle de la escuela de Atenas por Rafael, 1509, mostrando a Zoroastro (izquierda, con el globo estrellado).

Aunque unas pocas descripciones recientes de Zoroastro muestran al profeta realizando algún hecho de leyenda, en general los retratos meramente lo presentan en vestiduras blancas (que también son vestidas por los sacerdotes zoroastristas actuales). Él es visto frecuentemente sosteniendo un baresman (Avestan, MP barsom), que es generalmente considerado otro símbolo de sacerdocio, o con un libro en la mano, que puede interpretarse que sea el Avesta. Alternativamente aparece con una maza, la varza, usualmente estilizada como una barra de hierro coronada por una cabeza de toro, que los sacerdotes cargan en su ceremonia de instalación. En otras descripciones aparece con una mano alzada y un dedo levantado en tono acusador, como para demostrar un punto. Zoroastro raramente es retratado mirando directamente al observador, en vez de eso él parece estar observando ligeramente hacia arriba, como si estuviera suplicando a Dios. Zoroastro es casi siempre retratado con barda, usualmente café. Su complexión es pálida, y estos y otros factores recuerdan a los retratos de Jesús del siglo diecinueve.^[17] Una variante común de las imágenes de Zoroastro se deriva de una escultura de su cara en roca de la era sasánida. En este retrato en Taq-e Bostan, una figura parece presidir la coronación de Ardashir I o II. La figura está de pie sobre un loto, con un baresman en la mano y con una gloriole alrededor de su cabeza. Hasta los 1920s, esta figura se tomaba como un retrato de Zoroastro, pero en años recientes se interpreta más comúnmente como un retrato de Mitra. Entre las representaciones europeas de Zoroastro más famosas está la de la figura en la Escuela de Atenas de Rafael de 1509. En ella, Zoroastro y Ptolomeo están teniendo una discusión en la orilla inferior derecha. El profeta sostiene un globo estrellado.

[editar] Percepciones occidentales

[editar] En la antigüedad clásica

El nombre de Zoroastro era famoso en la antigüedad clásica, y varios diferentes Zoroastros, todos con poderes ocultos en las descripciones, aparecen en los relatos historiográficos. En la Historia Natural de Plinio, se dice que Zoroastro se rió el día de su nacimiento. El vivió en la tierra salvaje y disfrutó explorándola desde una edad temprana. Plutarco lo compara con Licurgo y Numa Pompilio (Numa, 4). Plutarco, apoyándose parcialmente en Teopompo, habla de Zoroastro en Isis y Osiris. En esta obra, el profeta adquiere poder por la confianza en su Dios y la protección de sus aliados. Enfrenta oposición y falta de creencia desde el exterior y dudas internas. Los trabajos de Zoroastro tuvieron influencia significativa en la filosofía griega y en la filosofía romana. El antiguo escritor griego Eudoxo de Cnido y el escritor latino Plinio el viejo elogiaron la filosofía de Zoroastro como “la más famosa y la más útil.” Platón aprendió de la filosofía de Zoroastro a través de Eudoxo e incorporó algo de ella en su propio realismo platónico. ^[18] En el siglo tres A.C., de todos modos, Colotes acusó a la República de Platón de plagiar partes (de lo que es atribuido) al Sobre la naturaleza de Zoroastro, tales como el mito de Er .^{[18] [19]} El contemporáneo de Platón, Heráclides Pontico, escribió un texto llamado Zoroastro basado en la filosofía de Zoroastro para expresar su desacuerdo con Platón en filosofía natural .^[20]

[editar] En la era posclásica

Zoroastro era conocido como sabio, mago, y hacedor de Milagros en la cultura posclásica occidental. Aunque casi nada era sabido de sus ideas hasta finales del siglo XVIII, para ese entonces su nombre ya era asociado con la sabiduría antigua perdida. Zoroastro aparece como “Sarastro” en la ópera de Mozart La flauta mágica, que ha sido notable por sus elementos masónicos, donde se representa el orden moral (cf. Asha) en oposición a la “reina de la noche.” También es el protagonista de la ópera de 1749 Zoroastre, de Jean-Philippe Rameau. Escritores de la ilustración tales como Voltaire promovieron la investigación en torno al zoroastrismo creyendo que era una forma de deísmo racional, preferible al cristianismo. Con la traducción del Avesta por Abraham Anquetil-Duperron, empezó la erudición occidental sobre zoroastrismo. En el trabajo seminal del filósofo Friedrich Nietzsche Así hablo Zaratustra, de 1885, Nietzsche crea una caracterización de Zaratustra como el vocero de las propias ideas de Nietzsche contra la moralidad. Nietzsche hizo eso porque, así cuenta en su autobiográfico Ecce Homo, Zaratustra era un moralista ("era el reverso exacto de un inmoralista" como Nietzsche) y porque "en sus enseñanzas solamente el Asha es considerado como la mayor virtud. " Zaratustra "creó" la moral siendo el primero el revelarla, "el primero en ver en la lucha entre el bien y el mal la rueda esencial en el funcionamiento de las cosas." Nietzsche buscaba superar la moralidad de Zaratustra usando la virtud zoroástrica de la veracidad, así le pareció incisivo usar a su Zaratustra como vocero de los argumentos contra la moralidad .^[f] El Opus 30 de Richard Strauss, inspirado en la obra de Nietzsche, es también llamado Así habló Zaratustra]]. Su tema inicial, que corresponde al prólogo del libro fue usado para grabar la secuencia inicial de la película 2001: A Space Odyssey de Stanley Kubrick. El poeta del siglo diecinueve William Butler Yeats menciona a Zoroastro. Se dice que su esposa y él aclamaban haber contactado a Zoroastro a través de la “escritura automática.” ^[21] Plantilla:Page number La edición del Oxford Dictionary of Philosophy coloca a Zoroastro como primero en una lista cronología de filósofos. ^[22] Plantilla:Page number Zoroastro ocupa el lugar 93 en la lista de Michael H. Hart de las 100 figuras más influyentes en la historia. ^[23] En 1997, la banda de rock gótico británica Tammuz lanzó una canción llamada ‘Zarathustra’ en su álbum Yezidi. La canción presenta un verso en lengua avesta de los Gatas. El nombre ‘Zarathustra’ aparece en ‘Mother of Pearl’ de Bryan Ferry una canción de música roxy de Stranded, álbum de 1973 de la banda. El protagonista y narrador de la novela de Gore Vidal Creación es descrito como el hijo de Zoroastro, con quien el autor tiene varias discusiones filosóficas y de cuya muerte es un testigo.

[editar] En otros sistemas religiosos

[editar] En el maniqueísmo

El maniqueísmo consideraba a Zoroastro como una figura (junto con Jesús y Buda) en una línea de profetas cuya culminación era Manes (210-277) .^[24] El dualismo ético de Zoroastro es, en cierta medida, incorporado en la doctrina de Manes, que veía el mundo como estando encerrado en una batalla épica entre fuerzas opuestas del bien y el mal. ^[25] El maniqueísmo también incorporó otros elementos de la tradición zoroástrica, particularmente los nombres de seres sobrenaturales. Aún así, muchos de estos otros elementos zoroástricos o no son parte de las propias enseñanzas de Zoroastro o son usados de manera bastante diferente a como son usados en el zoroastrismo. ^{[25] [26]}

[editar] En la religión Bahá'í

Zoroastro aparece en la religión Bahá'í como una “manifestación de Dios,” uno en una línea de profetas que han revelado progresivamente la palabra de Dios a una humanidad que madura gradualmente. Zoroastro comparte de esta forma una posición exaltada con Abraham, Moisés, Buda, Krishna, Jesús, Mahoma, el Báb, y el fundador de la religión Bahá'í, Bahá'u'lláh. ^[27] Shoghi Effendi, el guardián de la fe Bahá'í, veía a Bahá'u'lláh como el cumplimiento de una profecía zoroástrica post-sasánida que veía un retorno del emperador sasánida Bahram. ^[28] Shoghi Effendi también declaraba que Zoroastro vivió aproximadamente mil años antes que Jesús. ^[z]

[editar] Véase también

• Lista de fundadores de las mayores religiones

[editar] Notas

^{No Voto}

Plantilla:Refend

[editar] Referencias

[editar] Bibliografía

^{No Voto}

• Bailey, Harold Walter (1953), "Indo-Iranian Studies", Transactions of the Philological Society: 21-42
• Beck, Roger (2005). Zoroaster, as perceived by the Greeks. En Encyclopaedia Iranica. New York: iranica.com.
• Blackburn, Simon, ed. (2005), The Oxford Dictionary of Philosophy (2nd ed.), London: OUP
• Boyce, Mary (1975), History of Zoroastrianism, Vol. I, Leiden: Brill
• Buck, Christopher (1998), "Bahá'u'lláh as Zoroastrian saviour", Baha'i Studies Review 8, <http://bahai-library.com/articles/buck.zoroaster.html>
• Burnouf, M. Eugène (1833), Commentaire sur le Yaçna, Vol. I, Paris: Imprimatur Royale
• Effendi, Shoghi (1991), "Buddha, Krishna, Zoroaster", The Compilation of Compilations, Volume I, Baha'i Publications Australia
• Effendi, Shoghi (1944), God Passes By, Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, ISBN 0877430209, <http://reference.bahai.org/en/t/se/GPB/>
• Frye, Richard N. (1992), "Zoroastrians in Central Asia in Ancient Times", Journal of the K. R. Cama Oriental Institute 58: 6-10
• Gershevitch, Ilya (1964), "Zoroaster's Own Contribution", Journal of Near Eastern Studies 23 (1): 12-38
• Gnoli, Gherado (2000). “Zoroaster in History”, Biennial Yarshater Lecture Series, Vol. 2. New York: Bibliotheca Persica.
• Gnoli, Gherardo (2003). “Agathias and the Date of Zoroaster”, Eran ud Aneran, Festschrift Marshak. Venice: Libreria Editrice Cafoscarina.
• Gronke, Monika (1993), "Derwische im Vorhof der Macht. Sozial- und Wirtschaftsgeschichte Nordwestirans im 13. und 14. Jahrhundert", Freiburger Islamstudien 15, Stuttgart: Franz Steiner Verlag
• Hart, Michael H. (2000), The 100: A Ranking Of The Most Influential Persons In History, New York: Citadel
• Humbach, Helmut (1991), The Gathas of Zarathushtra and the other Old Avestan texts, Heidelberg: Winter
• Jackson, A. V. Williams (1896), "On the Date of Zoroaster", Journal of the American Oriental Society 17: 1-22
• Jackson, A. V. Williams (1899), Zoroaster, the prophet of ancient Iran, New York: Columbia UP
• Kingsley, Peter (1990), Bulletin of the School of Oriental and African Studies 53 (2): 245-265
• Khlopin, I.N. (1992), "Zoroastrianism - Location and Time of its Origin", Iranica Antiqua 27: 96-116
• Livingstone, David N. (2002), The Dying God: The Hidden History of Western Civilization, Writers Club Press, ISBN 0-595-23199-3
• Malandra, William W. (2005), "Zoroastrianism: Historical Review", Encyclopaedia Iranica, New York: iranica.com, <http://www.iranica.com/newsite/articles/ot_grp9/ot_zorhist_20051007.html>
• Markwart, Joseph (1930), Das erste Kapitel der Gatha Uštavati (Orientalia 50), Rome: Pontificio Instituto Biblico
• Mayrhofer, Manfred (1977), Zum Namengut des Avesta, Vienna: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften
• Nietzsche, Friedrich Wilhelm; Ludovici, Anthony Mario, trans. & Levy, Oscar, ed. (1911), Ecco Homo, The Complete Works of Friedrich Nietzsche, Edinburgh: T. N. Foulis
• Nock, A. D. (1929), "(Book Review) Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland by R. Reitzenstein & H. H. Schaeder", The Journal of Hellenic Studies 49 (1): 111-116
• Sarianidi, V. (1987), "South-West Asia: Migrations, the Aryans and Zoroastrians", International Association for the Study of Cultures of Central Asia Information Bulletin 13: 44-56
• Shahbazi, A. Shapur (1977), "The 'Traditional Date of Zoroaster' Explained", Bulletin of the School of Oriental and African Studies 40 (1): 25-35
• Schlerath, Bernfried (1977), "Noch Einmal Zarathustra", Die Sprache 23 (2): 127-135
• Schmitt, Rüdiger (2003), "Zoroaster, the name", Encyclopaedia Iranica, New York: iranica.com
• Stausberg, Michael (2002), Die Religion Zarathushtras, Vol. I & II, Stuttgart: Kohlhammer
• Stausberg, Michael (2005). Zoroaster, as perceived in Western Europe after antiquity. En Encyclopaedia Iranica (OT9, ). New York: iranica.com.
• Taherzadeh, Adib (1976), The Revelation of Bahá'u'lláh, Volume 1: Baghdad 1853-63, Oxford: George Ronald, ISBN 0853982708
• Watkins, Alison (2006), "Where Got I that Truth? Psychic Junk in a Modernist Landscape", Writing Junk: Culture, Landscape, Body (Conference Proceedings), Worcester: University College
• Werba, Chlodwig (1982), Die arischen Personennamen und ihre Träger bei den Alexanderhistorikern (Studien zur iranischen Anthroponomastik), Vienna: n.p. (Institut für Südasien-, Tibet- und Buddhismuskunde der Universität Wien)
• Widenren, Geo (1961), Mani and Manichaeism, London: Weidenfeld and Nicolson
• Zaehner, Robert (1972), Zurvan: A Zoroastrian Dilemma, New York: Biblo and Tannen

Plantilla:Refend

[editar] Enlaces externos

Wikiquote

• Wikiquote alberga frases célebres de Zoroastro.
• William W. Malandra, Zoroastrianism. I. Historical Review, Encyclopaedia Iranica, [1].
• Rüdiger Schmitt, Zoroaster, the name, Encyclopaedia Iranica, [2].
• Roger Beck, Zoroaster, as perceived by the Greeks, Encyclopaedia Iranica, [3].
• Michael Stausberg, Zoroaster, as perceived in Western Europe after antiquity, Encyclopaedia Iranica, [4].

Traducción de en:Zoroaster (versión: http://en.wikipedia.org/wiki/Zoroaster)