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Existencia
Existencia
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La palabra "existencia" designa el hecho de ser evidente a otros observadores, incluyendo la capacidad del observador de poder describirse a sí mismo, en contraposición al medio. Esto requiere de tiempo y de un espacio en el cual se den una serie de interacciones que permitan catalogar a lo observado dentro del concepto de lo real para que, por reacción, se asuma su existencia. Por ejemplo el hecho de ser de una manera absoluta, el hecho de ser dado para la percepción, o incluso para la consciencia. [cita requerida]
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[editar] Contrastes
"Existencia" se opone al mismo tiempo a la esencia (lo que es) y a la nada, que es su negación.[cita requerida]
Desde el punto de vista psicoanalista, la propia naturaleza de la mente establece la existencia de un YO, que nace en el momento que existe en el cerebro una región especializada para razonar las diferentes formas o maneras de cumplir un objetivo, y de evaluar los recursos del ELLO. El YO establece un vínculo entre el ELLO y el Superyo, por lo que da autorización para consumir las energías y recursos que nos permitirán cumplir con el objetivo. Dado que se evalúan los recursos, el ELLO sería el 'recipiente' en el cual se almacenan las energías que nos capacitarán para todo aquello que el YO considera bueno, definido por el Superyo. Así pues la consciencia de la existencia en inherente a todo ser vivo que posea un cerebro capaz de desarrollar una mente.[cita requerida]
[editar] Existencia
Por supuesto que existimos, tanto lo visible como lo no visible, a todos los rangos de la creación. Nuestra propia existencia es una tribulación en el gran plano del universo, seres dotados de conciencia y alma, creadores a voluntad de nuestro entorno, dominantes y revolucionarios. Desde nuestra dimensión intentamos asomarnos al resto del universo, años tras años de evolución y convivencia. Formados por materia primigenia, seres de luz somos a los cuales se les a dotado de cuerpo físico para poder interactuar con el entorno. En el plano terrenal nuestro ser reside en la conjunción de la conciencia y el cuerpo, pero a nivel universal solo somos energia, un alma que encierra nuestra conciencia en sus entrañas, la cual esta predestinada a abandonar el cuerpo e ir mas allá de nuestra nuestra comprensión, residiendo en un plano infinito al cual solo se predestina el mismo alma. (Carlos Benítez Barbero).
[editar] El problema metafísico de la existencia
Todos los seres existen, y es una evidente fuente más allá de lo fisico de los seres vivientes pensamiento (e incluso lo imaginario) y la acción suponen la existencia. Existir es ser; ser es existir. Así pues la existencia es algo inmediato, que constituye el comienzo de todo.
En este sentido, la existencia es el simple hecho de ser, el ser concebido sin determinación alguna, sin predicado, sin nada: el ser comienza pues por la indeterminación de la existencia, indeterminada hecho de ser puro y simple. Así, esta primera idea de la existencia nos la hará concebir por un conocimiento inmediato. Desde este punto de vista:
- ser y pensamiento son idénticos;
- la existencia es inmediatamente conocida.
El conocimiento de lo que es la existencia es pues originada de la existencia misma. Cada cual tendría entonces un saber inmediato de lo inmediato. Estos puntos levantan algunas de las dificultades de la filosofía:
- si la existencia es conocida por un yo, ¿se puede deducir de ello la existencia de las cosas?
- ¿Es la existencia inmediatamente conocida por nuestra consciencia?
- ¿Es la existencia un objeto de conocimiento?
Estas preguntas acarrean unas distinciones:
- existencia para un yo (subjetiva) y existencia de las cosas (objetivas): en el idealismo moderno, es la existencia subjetiva en tanto que pensamiento la que es absolutamente cierta.
- ser y existencia: se distingue entre "ser" y "ser un ser".
[editar] El origen metafísico de la existencia
En esta última distinción, se puede estimar que la filosofía ha elegido tradicionalmente el ser en detrimento de la existencia, lo que se traduce por la formulación de Aristóteles: El objeto eterno de todas las búsquedas presentes y pasadas, el punto siempre en suspenso: ¿qué es el ser? equivale a preguntar ¿qué es la sustancia? Según Platón, la búsqueda de Aristóteles se centra entonces sobre la esencia, y no sobre la existencia, y la existencia sería pues ocultada: la existencia debe siempre metafísicamente pensarse en relación a la esencia; la esencia es la condición de inteligibilidad de la existencia.
Desde este punto de vista esencialista, se desprenden varias consecuencias importantes:
- la esencia es el ser posible, y la existencia el ser real;
- la existencia de un ser es función de su esencia;
- la existencia es pues definida por su esencia, que le da pues sus límites y su perfección;
- la diferencia entre las esencias produce una jerarquía de las existencias i.i. una jerarquía de la realidad: hay orden;
- cuanto más perfecta es una esencia, más perfecta es la existencia que se desprende de ella;
- Dios (o el Bien, el acto puro, etc.) - siendo la soberana esencia, es de donde procede toda existencia; Él sería incluso la única y verdadera esencia, de la que la existencia se desprende necesariamente, lo que haría de cualquier metafísica y cualquier ciencia, una teología (Filosofía primera para Aristóteles).
Sin embargo, esta metafísica posee un problema muy simple: si la existencia depende hasta ese punto de la esencia (definición, inteligibilidad, estructura del ser, razón de ser, etc.) entonces ¿por qué existe algo fuera de la esencia?
Una respuesta es que Dios ha creado las esencias y cumplido ese paso de lo posible a lo real que la razón humana no consigue pensar (véase también Platón, Timeo). Pero el problema es siempre el mismo: ¿cómo una esencia suprema puede poner fuera de sí misma algo contingente e inferior, la existencia?
[editar] Filosofía de la existencia
Frente a estos problemas, uno puede querer pensar en la existencia de manera autónoma, independientemente de la esencia. Es el vuelco existencial de la metafísica: el hecho de existir se convierte en el punto de partida del pensamiento, lo que da sentido verdaderamente a nuestra experiencia. Es la existencia sin esencia, i.e. sin razón y sin jerarquía. Pensar al hombre desde su existencia particular.
[editar] El análisis de la existencia como fenómeno
La existencia, en la metafísica occidental, está fuera del concepto: en este sentido, se le puede reprochar el haber ignorado la existencia, puesto que la existencia es simplemente lo que escapa a la esencia: la existencia no se deduce del concepto, no es un predicado sino una posición - lo que está puesto aquí y ahora (cf. Kant).
Pero la existencia es también lo individual, y por consiguiente revela no el saber de lo que es, sino subjetividad. Es pues el individuo quien es el existente, y el conocimiento de su realidad pasa por su consciencia y por sus actos (su voluntad). Sin embargo, es ese aspecto de la existencia que la especulación metafísica ignora, a la que se oponen las filosofías que parten del individuo, de su libertad y de sus elecciones de vida.
[editar] La consciencia de la existencia
La realidad de la existencia puede ser aprehendida de manera efectiva (cf. la sensibilidad para Rousseau), independientemente de la razón, i.e. que lo que de ello se obtiene no se deduce de la esencia, no es demostrable, es irrefutable (Nietzsche) y parece pues sobre todo un fenómeno irracional. Pero esta consciencia afectiva puede ser concebida como un "humor" (Stimmung, cf. Heidegger) a priori, i.e. una tonalidad de la existencia que precede la captación de cosas en su particularidad. Esta tonalidad es entonces contemporánea de lo que es llamado "apertura al mundo".
- Náusea, para Sartre, las cosas que pierden su sentido utilitario ya no se pueden nombrar; es entonces su existencia pura la que se vuelve invasiva, incontrolable. La consciencia duda entre la fusión sujeto/objeto y el rechazo. Sartre se acerca también, a partir de su personaje Antoine Roquentin, a la idea de que la Náusea se manifiesta físicamente como una sensación repentina, ya sea breve o no, de abandono, incomodidad e incomprensión de la realidad propia, de los límites propios del cuerpo. Es el ignorar "cómo he llegado a este lugar."
- Angustia: para Heidegger, la angustia, al contrario que el miedo, no tiene un objeto real identificable en la experiencia. El miedo puede ser combatido empleando medios de protección contra un peligro bien identificado. La angustia, por el contrario, al no tener objeto, es una angustia de nada y su fuente es por consiguiente el propio existente que tiene que ser de manera auténtica.
- Dicha: al contrario de las filosofías contemporáneas de la existencia que ponen en el corazón del existente, en su propio estructura, sentimientos más bien negativos, un filósofo como Rousseau piensa encontrar bajo la falsedad de la vida social el puro placer del existir que es el disfrute natural de la sensibilidad: esta sensibilidad es para él el punto de partida de la existencia.
[editar] ser de este mundo
[editar] La finitud
En las filosofías de la existencia, la libertad es un absoluto, la esencia irrebasable de la existencia. Pero esta libertad no puede ser su propio fundamento, pues hay una facticidad originaria de la libertad que revela pues la finitud no sobremontable de la misma. La libertad es nada menos que el hombre mismo, su existencia y define la condición humana: estamos condenados a la libertad, somos arrojados a ella, exactamente como somos arrojados acá al mundo.
[editar] Formas de existencia
Uno de los problemas filosóficos asociados al concepto de existencia de objetos o entidades la especificación de en qué determinada entidad existe o puede puede ser conocida o no por una inteligencia. Habitualmente se distinguien al menos estos modos de existencia:
- Existencia física o contingente, que tiene que ver con la presencia empíricamente verificable mediante experimento o medida física de un determinado tipo de objeto físico en un espacio-tiempo determinado siendo esta presencia verificable por diversos observadores.
- La existencia actual, se refiere, a que exista una región concreta del espacio-tiempo accesible a varios observadores se cumplan efecticamente las condiciones de existencia física de una determinada entidad. En general, no podría hablarse de existencia "aquí y ahora" compartida por todos los observadores porque los diferentes observadores diferirán en qué sucesos son simultáneos.
- Posibilidad o existencia posible, que se puede producir según las condiciones anteriores, aunque de hecho no se haya producido aún, o no se produzcan jamás.
- Existencia mental o conceptual, es la que se da para cierto tipo de entidades abstractas, no físicas, como los números y las construcciones matemáticas. Un objeto se dice existente dentro de cierto marco de axiomas si puede ser definido o identificado usando dichos axiomas.
- Existencia necesaria, es aquello se piensa como que no puede no existir. Y por tanto podemos afirmar su existencia bajo la forma apodíctica.
[editar] Matemáticas
Que los números imaginarios existan o no, ello importa poco para los matemáticos de hoy. [cita requerida]
Tomemos un ejemplo: imaginemos que nuestro universo sea un plano en el cual todas las criaturas sean gusanos planos. Dibujemos una mano izquierda y una mano derecha. En el plano, no hay ningún modo de pasar del dibujo de uno al del otro. Pero el gusano plano puede imaginar una tercera dimensión perpendicular a las otras 2 que le va a permitir hacer una rotación tridimensional imaginaria de manera que podrá transformar un dibujo de mano derecha en un dibujo de mano izquierda. Llevemos ahora este ejemplo al ser humano: mediante una rotación en un espacio de 4 dimensiones podríamos transformar un guante derecho en un guante izquierdo. No podemos hacerlo y ello prueba bien que la 4ª dimensión es imaginaria respecto de las otras 3. Pero ello no impide hacer cálculos y geometría de 4 dimensiones.
¿Qué es la realidad en relación con la percepción que tenemos de ella? La matemática va más allá del debate real o imaginario, además el término complejo significa real e imaginario.
[editar] Bibliografía
- Proslogion, Anselmo de Canterbury
- La Ciudad de Dios, San Agustín
- De la producción original de las cosas tomada de raíz, Leibniz
- Crítica de la razón pura, Kant
- Enciclopedia de las ciencias filosóficas, Hegel
- Méditations cartésiennes, Husserl
- Ser y Tiempo, Heidegger
- La Náusea, Jean-Paul Sartre
- El Ser y la Existencia, Gilson
- Fenomenología de la Percepción, Merleau-Ponty
- El Mito de Sísifo, Camus
