Carlos Fourier

Charles Fourier

De Wikipedia, la enciclopedia libre

(Redirigido desde Carlos Fourier)
Engranajes
Uno o más wikipedistas están trabajando actualmente en extender este artículo.
Es posible que, a causa de ello, haya lagunas de contenido o deficiencias de formato. Por favor, antes de realizar correcciones mayores o reescrituras, contacta con ellos en su página de usuario o en la página de discusión del artículo para poder coordinar la redacción.
Charles Fourier
Charles Fourier

François Maria Charles Fourier (Besançon, 7 de abril de 1772 – París, 10 de octubre de 1837) fue un socialista francés de la primera parte del siglo XIX y uno de los padres del cooperativismo. Fourier fue un mordaz crítico de la economía y el capitalismo de su época. Adversario de la industrialización, de la civilización urbana, el liberalismo y de la familia basada en el matrimonio y la monogamia. Sin embargo, el carácter jovial con que Fourier hace algunas de sus críticas hace de él uno de los grandes satíricos de todos los tiempos. Propuso la creación de unas unidades de producción y consumo, las falanges o falansterios basadas en un cooperativismo integral y autosuficiente asi como en la libre persecución de lo que llamaba pasiones individuales y de su desarrollo; lo cual construiria un estado que llamaba armonia. En esta forma anticipa la linea de socialismo libertario dentro del movimiento socialista pero tambien lineas criticas de la moral burguesa y patriarcal basadas en la Familia nuclear y en la moralidad cristiana restrictiva del deseo y el placer y por ende en parte al psicoanalisis.[1] Asi pues en el siglo XX encontro interes en las perspectivas libertarias de cuasi-hedonismo como las de Herbert Marcuse y su freudomarxismo o las de Andre Breton, lider del movimiento surrealista. Asi mismo uso en 1837 la palabra féminisme;[2] y ya en 1808 argumentaba abiertamente en favor de la igualdad de genero entre hombres y mujeres. Seguidores de sus ideas establecieron comunidades intencionales como La Reunion en Texas, EEUU y La Falange Norteamericana, en Nueva Jersey, EEUU a mediados del siglo XIX.

Tabla de contenidos

[editar] Biografía

Nacido en Besançon,[3] hijo de un modesto hombre de negocios, Fourier estaba más interesado en la arquitectura que en los negocios de su padre.[4] De hecho, quería convertirse en ingeniero, pero la Escuela de Ingeniería Militar solo aceptaba hijos de la nobleza.[5] Fourier más tarde se alegró de no haber elegido ingeniería, porque según élle hubiera consumido mucho tiempo y lo hubiera distraído de su verdadero deseo: ayudar a la Humanidad.[6] En julio de 1781, luego de la muerte de su padre, Fourier recibe dos quintas partes de su fortuna, valuada en más de 200.000 francos.[7] Esta repentina riqueza le permitió la libertad de viajar a través de Europa a placer. En 1791 se muda de Besançon a Lyon, donde trabaja para el mercader M. Bousquet.[8] Los viajes de Fourier lo llevan también a París donde trabaja como jefe de la Oficina de Estadísticas por unos meses. Fourier no estaba conforme con viajar para beneficio de otros. Con el deseo de obtener conocimientos en todo lo que pudiese, Fourier a menudo cambiaría de empleo y residencia para poder experimentar nuevas cosas. Entre 1791 y 1816 trabajó en París, Ruán, Lyon, Marsella, y Bordeaux.[9] Como viajante de negocios y agente de correo, no disponía de tiempo para sus investigaciones. Se queja de "servir a la picardía de los mercaderes" y de la estupefacción de las tareas "engañosas y degradantes". Su modesta herencia lo convirtió en escritor. Para sus pensamientos tendría tres sujetos principales: la gente que conoció como viajante de negocios, los periódicos y la introspección. Su primer libro se publicó en 1808.

En abril de 1834 Fourier se muda al apartamento de París donde morirá después, en octubre de 1837.[10]

El 11 de octubre de 1837, a las tres de la tarde, la procesión comenzó desde su casa a la iglesia de Petits-Peres.[11] A la ceremonia asistieron más de cuatrocientas personas de todos los ámbitos.[12]

[editar] Crítica de la "civilización"

Fourier parte de una critica a las posiciones que justifican y perpetuan el sufrimiento humano como es el caso del cristianismo, del conservadurismo o del nihilismo. Asi pues en el cristianismo esta la imagen del pecado original. "Fourier encarna un singular momento del pensamiento occidental; lleva la critica de la religion, elaborada por el movimiento filosofico, hasta consecuencias ultimas y logicas, hasta el rechazo de la moral familiar y de la jerarquia social tradicional y todo ello en un momento en que la reaccion post-revolucionaria estaba en todo su apogeo e iba a por muhco tiempo buna parte de las conquistas intelectuales del siglo xviii."[13] En esta linea argumentativa ubicaba la palabra civilización la cual siempre usaba en forma peyorativa. Denunciaba a la civilizacion como la forma social contemporanea que habia que superar. En esta forma Fourier trascendia el economicismo de gran parte del pensamiento socialista de ese entonces y posterior. Asi pues no solo criticaba las estructuras economicas del capitalismo sino la moral entera de la sociedad contemporanea y las costumbres.

Debido a que rechazaba esta moral pesimista y enfocada en el dolor proponia una enfocada en la felicidad en la cual se entendia a la felicidad como satisfaccion de los sentidos y como placer. Todo esto iba contra lo que llamaba el masoquismo "mental".[14] Asi pues algo que fue blanco fundamental de su critica fue la estructura de familia nuclear promocionada por el cristianismo, las comunidades campesinas y el capitalismo de ese entonces. Decia que esa estrucutura era al mismo tiempo absurda economicamente y absurda pasionalmente. Lo primero era porque la unidad economica de la familia no puede por si sola proveer para la sustentacion de todos los envueltos en ella y se necesitaba una mayor copeeracion entre un mayor numero de personas asi como el trabajo cooperativo de un mayor numero de personas que se desperdicia a veces en el trabajo familiar de parcelas pequeñas. Lo segundo era porque Fourier decia que el vivir con la misma gente toda la vida todo el tiempo y peor en el caso de la pareja el mantener una relacion amorosa / sexual con la misma persona toda la vida condenaba a los envueltos en el a la monotonía y al aburrimiento asi como al conformismo y evitaba un mayor desarrollo de la personalidad que hubiera sido posible en relaciones mas multiples de diversa duracion.

En esta forma la sociedad actual tendria una muy clara base de hipocresia o una estructura basicamente hipocrita. Esto debido a que se se tiene una constante contradiccion entre palabras y acciones asi como entre deberes y aspiraciones. Asi pues se desea en realidad los individuos desean la realizacion de los deseos pero se reprimen y recurren a la moral para autojustificarse y repimir a los que si quieren perseguir sus deseos o como diria Fourier pasiones.[15]

En contra de esta moral, la cual atravieza tanto el ambito domestico como el del trabajo, la economia y la politica; Fourier abiertamente afirma que las pasiones no son noscivas sino en realidad parte fundamental de la naturaleza humana y asi mismo ambitos necesarios para la expansion de la personalidad.[16]


Fourier también denunció la explotación de que eran objeto los obreros, las mujeres y niños y la desigualdad social en su época. Fue el primero que llegó a afirmar por ejemplo que "el grado de emancipación de la mujer en una sociedad es el barómetro general por el que se mide la emancipación general".

[editar] Las pasiones y el libre desarrollo de la personalidad

Hakim Bey en la siguiente cita resume la critica de Fourier a lo que llamo despectivamente civilizacion:

Las miserias de la Civilización han desviado a la Tierra y a la humanidad de su propio destino en un sentido literalmente cósmico. La Pasión, la cual hemos aprendido a ver como “el mal”, es de hecho, virtualmente, el principio divino. Los seres humanos son estrellas microscópicas, y todas las pasiones y deseos (incluyendo los “fetiches” y las “perversiones”) son por naturaleza no solamente buenas, sino necesarias para la realización del destino de los humanos. En el sistema de Armonía de Fourier todas las actividades creativas incluyendo a la industria, la artesanía, la agricultura, etc. surgirán de la liberación de la pasión -ésta es la famosa teoría de la “labor atractiva”. Fourier sexualiza el mismo trabajo –- la vida del Falansterio es una continua orgía del sentimiento intenso, del pensamiento y de la actividad, una sociedad de amantes y salvajes entusiastas. Cuando la vida social de la Tierra es armonizada, nuestro planeta volverá a incorporarse al universo de Pasión y se experimentarán vastas transformaciones en la forma del cuerpo humano, en el tiempo atmosférico, en los animales y plantas, incluso en los océanos.

Fourier afirmaba que las pasiones son impulsos y necesidades que pueden ser desarrolladas. De todas formas contra los criticos que afirmaban que un desenfreno irracional de las pasiones podia ser algo potencialmente suicida, Fourier advertia que un completo abandono a estas solo podia realizarse en armonia y en hacerlo en civilizacion es peligroso. Asi mismo contra los criticos que decian que las pasiones pueden ser tambien destructivas de los otros o malignas el decidio hacer una tendencia de pasiones o instancias pasionales armonicas y otras subversivas. Las primeras cuando se realizan no hieren a otros o hasta les puede ayodar a realizarse, las segundas pueden herir a otros o limitarlos. Fourier afirmaba que en la restriccion actual que crea envidia y escaces de oportunidades de autorealizacion se tiende irremediablemente hacia el conflicto. En un estado de libre espresion de la personalidad y de superacion de esta escacez el conflicto irremediablemente se reduce sino se elimina. Por otro lado el propone un esquema en el cual habrian unas pasiones "distributivas" que eliminan el conflicto y tambien evitan el aburrimiento.

[editar] El cooperativismo como alternativa

“no sacrifiquen la felicidad de hoy a la felicidad futura. Disfruten del momento, eviten toda unión de matrimonio o de interés que no satisfaga vuestras pasiones desde el mismo instante. ¿Por qué van a luchar por la felicidad futura, si ella sobrepasará vuestros deseos, y no tendrán en el orden combinado más que un solo displacer, el de no poder doblar la longitud de los días, a fin de dar abasto al inmenso círculo de goces que deberán recorrer" C. Fourier,“Aviso a los civilizados respecto a la próxima metamorfosis social”,


Ante todo ese panorama Fourier planteaba una alternativa cooperativista. Si se permitiera a los individuos realizar libremente sus inclinaciones o pasiones se produciria un estado de equilibrio entre todos, o como lo llamo armonia. Fourier aseguraba en base a esa tesis que era posible establecer una sociedad justa, para lo cual propuso la fundación de Falansterios (Comunidades); los beneficios obtenidos serían repartidos entre los miembros de la falange y los capitalistas que hubieran aportado dinero para su construcción. Quizás la cooperativa más famosa que impulsó fue la Coopérative des bijoutiers en Doré. Fourier pretendía convencer a los capitalistas para que proporcionaran los recursos necesarios para la construcción de Falansterios, pero ninguno de ellos aceptó su propuesta.

La Falange y el falansterio tendria las siguientes caracteristicas:

Diccionario Enciclopédico Hispano-Americano. Fourierismo. «En lugar de los vastos centros que absorben las poblaciones, las aldeas, los caseríos, arrojados al azar en el mapa, mal catastrados, mal trazados sus límites, tan incoherentes en su distribución general como en su organización particular, la humanidad debe estar agrupada por comunidades, regulares por el número de sus habitantes, por su orden interior y por las condiciones de equilibrio en relación con otras comunidades, obedeciendo todas a leyes análogas. En el orden combinado o societario estas comunidades reciben el nombre de falange, palabra que significa una idea de conjunto, de unidad, de voluntad y de objeto. La falange debe estar compuesta de 400 familias (1.600 o 1.800 individuos, con arreglo a la densidad de las familias de 4,5). Las bases de esta asociación son: 1º Todos los habitantes de la comunidad, ricos y pobres, formarán parte de la asociación; el capital social lo constituirán los inmuebles de todos y los muebles y capitales aportados por cada uno a la sociedad. 2º Cada asociado a cambio de lo que aporte, recibirá acciones que representen el valor exacto de lo que haya entregado. 3º Toda acción tendrá hipoteca sobre la parte de los inmuebles que represente y sobre la propiedad general de la sociedad. 4º Todo asociado (se es asociado aun cuando no se posean acciones ni capital alguno) debe concurrir a la explotación del bien común, con su trabajo y con su talento. 5º Las mujeres y los niños entran en la sociedad con el mismo título que los hombres. 6º El beneficio anual, después de satisfechos los gastos comunes, será repartido proporcionalmente según las tres facultades productivas: capital, trabajo y talento. Los fourieristas suponen que esta organización producirá importantísimas y fecundas consecuencias, pues, por ejemplo, las 400 familias reunidas hallarían una gran ventaja en sustituir sus 400 hogares, que emplean a 400 mujeres, por una buena cocina dirigida por unas cuantas personas hábiles en el arte de cocinar; sus 400 graneros por uno bueno; sus 400 bodegas por una amplia y magnífica, &c., &c. La falange, o sea la reunión de 400 casitas, vendría con el tiempo a reunirse en un solo edificio; con 400 departamentos con dependencias comunes y particulares, y este gran edificio unitario recibirá el nombre de falansterio»

En esta forma Fourier anticipa las propuestas posteriores del socialismo libertario en el edificar comunas de asociación voluntaria como base del sistema politico que remplazaría al estado y al capitalismo. Asi pues la propuesta del falansterio anticipa a posteriores como las de soviet, comuna autónoma, Principio federativo, Comunismo consejista, etc las cuales forman parte integral del comunismo consejista, del marxismo libertario, del autonomismo y del anarquismo.

[editar] Obras Principales

  • Théorie des tromphèthes des Buron (Teoría de las trompetas de Buron) (2008)
  • Théorie des quatre movements (Teoría de los cuatro movimientos) (1808), Fourier divide toda la historia anterior en cuatro fases: salvajismo, barbarie, patriarcado y civilización. Coincidiendo esta última fase con el capitalismo burgués del siglo XIX y cuyo origen remonta Fourier al siglo XVI y de la que llegaría a afirmar que este "orden civilizado eleva a una forma compleja, ambigua, equívoca e hipócrita todos aquellos vicios que la barbarie practicaba en medio de la mayor sencillez". También afirma en esa obra que "En la civilización, la pobreza brota de la misma abundancia".
  • Traité de l'association doméstique-agricole (Tratado de asociación domestica y agrícola) (1822).
  • Le nouveau monde industriel et societaire (1829).
  • La fausse industrie (1835-1836).
  • Existe además una obra que no llegó a llevar a la imprenta Le nouveau monde amoureux (aunque editada muy póstumamente, en 1967). En esta se describía un estado de la sociedad en que las pasiones de unos individuos se combinarían con las de los otros, con lo cual dejarían de ser perversiones. En esta sociedad sería abolido el comercio, cáncer de la economía y causa del despilfarro y el parasitismo. El consumo se reduciría espontáneamente a lo esencial; la industria se reorientaría; el trabajo se organizaría en pequeñas comunidades y se distribuiría sobre la base de las aptitudes y deseos individuales. No resulta difícil entender por qué Marx y Engels, en el Manifiesto del Partido Comunista situaron a Fourier entre los socialistas utópicos.


[editar] Impacto intelectual y social del fourierismo

Las ideas de Fourier tuvieron influencia en las revueltas populares conocidas como Revoluciones de 1848 a traves de seguidores como Victor Considérant. En EEUU en esa epoca se fundaron varias comunidades intencionales por seguidores usualmente imigrantes europeos. Asi pues tenemos a Utopia en Ohio, La Reunion en Texas, y La Falange Norteamericana en Nueva Jersey.

Los escritos de Fourier fueron incluidos por la iglesia catolica en el Index Librorum Prohibitorum es una lista de aquellas publicaciones que la Iglesia Católica catalogó como libros perniciosos para la fe. El propósito de esta lista era prevenir la lectura de libros o trabajos inmorales que contuvieran errores teológicos o morales y prevenir la corrupción de los fieles.

En la mitad del siglo XX, las ideas de Fourier interesaron a varios intelectuales socialistas que se encontraban fuera del mainstream marxista. Despues de que los surrealistas rompieron con el Partido Comunista Francés, Andre Breton escribio el poema Ode à Charles Fourier en 1947. En el libro clasico de freudomarxismo de Herbert Marcuse de la decada de los cincuenta Eros y civilización se menciona a Fourier como representante importante de una tradicion utopista hedonista.

El 1967 Herbert Marcuse en la conferencia titulada Das Ende der Utopie Manifestaba lo siguiente: "No es por accidente que el trabajo de Fourier se esta convirtiendo topico otra ves dentro de la intelligentsia avant-garde de izquierdas. Como Marx y Engels aceptaron, Fourier fue el unico que hizo clara la diferencia cualitativa entre la sociedad libre y no libre. Y esto no lo hizo retroceder, como Marx en cambio todavia lo hacia, en el hablar en una sociedad posible en la cual el trabajo se convierte en juego, una sociedad en la cual hasta el trabajo socialmente necesario puede ser organizado en armonia con las necesidades liberadas genuinas del hombre."

En 1969 la Internacional Situacionista citaba y adaptaba el escrito de Fourier Avis aux civilisés relativement à la prochaine métamorphose sociale en su texto Avis aux civilisés relativement à l'autogestion généralisée.

Mas contemporaneamente Fourier ha influenciado los escritos de intelectuales libertarios como Hakim Bey, Paul Goodman y Bob Black.

[editar] Referencias

  • E. Lehouck (1973): Fourier o la armonia y el caos
  • F. Engels (1892): Del socialismo utópico al socialismo científico.
  • E. Screpanti & S. Zamagna (1993): An Outline of the History of Economic Throuht.


  1. ↑ Lehouck 1973
  2. ↑ Goldstein 1982, p.92.
  3. ↑ Serenyi 1967, p.278.
  4. ↑ Serenyi 1967, p.278.
  5. ↑ Serenyi 1967, p.278.
  6. ↑ Pellarin 1846, p.14.
  7. ↑ Pellarin 1846, p.7.
  8. ↑ Pellarin 1846, p.236.
  9. ↑ Pellarin 1846, p.235-236.
  10. ↑ Pellarin 1846, p.236.
  11. ↑ Pellarin 1846, p.213.
  12. ↑ Pellarin 1846, p.213.
  13. ↑ Lehouck 1973
  14. ↑ Lehouck 1973
  15. ↑ Lehouck 1973
  16. ↑ Lehouck 1973

[editar] Véase también

[editar] Enlaces externos

por Miguel Angel de la Cruz Vives]

El contenido de esta página (o parte de ella) fue extraído de wikipedia y puede redistribuirse libremente bajo la licencia de documentación libre GNU